El artículo de Graciela Sapriza se centra en la recepción de El Segundo Sexo en el sesenta y ocho en Uruguay, en particular las lecturas que habrían hecho mujeres aún adolescentes antes de convertirse en militantes, activistas o revolucionarias. Esas jóvenes militantes de las izquierdas de los años sesenta y setenta lideraron luego la “retomada feminista” durante la transición a la democracia (1980-1985). Sapriza aborda lo específico de las opciones de las mujeres latinoamericanas que se vieron tensionadas entre: re conocerse como “subalternas”, verse como “otras” a través de la lectura de la obra en cuestión, o asumir su compromiso con las luchas sociales y políticas, impulsándolas a postergar esas “reivindicaciones menores” en pos de la promesa de la “Revolución” con mayúsculas. 

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En la misma línea, Elisa Pérez ahonda en los Horizontes simbólicos del sesenta y ocho uruguayo a través de producciones visuales de mujeres, trazando posibles encuentros entre poéticas de estas artistas y lecturas beauvoirianas. Estas coincidencias, encuentros y aún desplazamientos, no necesariamente consistieron en citas concretas o representaciones directas de estas obras en el arte, sino que más bien, se trató de un horizonte simbólico que es posible establecer entre realizaciones de mujeres artistas asociadas a estrategias feministas vinculadas de manera libre con el ideario beauvoiriano. 

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Finalmente, los trabajos de Karen Wild y Lucía Campanella muestran a Beauvoir a través de otras escrituras. Karen Wild en “La Mala cita” aborda a Simone de Beauvoir a partir de la lectura de Judith Butler.  Procura rastrear el proceso de singularización que realiza Butler de los conceptos de sexo y de “género”[2] que lee en Simone de Beauvoir en El segundo sexo. No obstante las críticas que le realiza a la escritora francesa -a través del desplazamiento e injerto de algunas cadenas significantes en nuevos contextos-, Butler butleriza a Beauvoir para su propia teoría de la performatividad de género (Femenías, 2012). Esta “infidelidad” de la cita, es una estrategia bastante usada en las corrientes culturalistas de los últimos tiempos en las humanidades y ciencias sociales, que tal vez tenga que ver con el registro de una gramática postestructuralista. Aun así, en Butler y más allá de ella, hacer malas citas podría volverse el eje de una propuesta política. 

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Campanella propone releer El segundo sexo como herramienta de la emancipación tomando como pretexto dos textos de diversa índole y recientemente publicados: La femme gelée (Annie Ernaux, 1981), traducido al español en 2015[3] y Le privilège de Simone de Beauvoir, reeditado en 2018 (Geneviève Fraisse, 2008). La lectura de Le Deuxième sexe confirma su lugar de texto ineludible para pensar qué significa ser mujer también en el mundo contemporáneo. El diagnóstico que hacía Simone de Beauvoir en 1949 parece ajustarse perfectamente al momento actual, “estamos” -decía- “en un período de transición; este mundo que siempre ha pertenecido a los hombres sigue estando en sus manos, las instituciones y los valores de la civilización patriarcal sobreviven en su mayoría”[4] (de Beauvoir, 1949, s.d.). 

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No solamente la “verdadera igualdad” entre hombres y mujeres sigue sin existir setenta años después, sino que la situación de emergencia sanitaria mundial que se vivió en 2020 muestra hasta qué punto esos “derechos abstractos”, obtenidos por las mujeres en el mundo a lo largo de los últimos siglos, retrocedían de manera significativa, afectando a la vez el lugar de las mujeres en la vida pública y en el entorno familiar, en el mercado del empleo, en la mecánica de la reproducción sexual y en las diversas dinámicas de violencia. 

Montevideo, 24 de agosto de 2020