No hay respeto a la diferencia, ni tolerancia, mucho menos solidaridad cuando el fascismo prevalece. Como señala Vladimir Safatle, impera la insensibilidad absoluta en relación a la violencia con clases vulnerables e históricamente marcadas por la opresión. Para Safatle:

Es la implosión de la posibilidad de solidaridad genérica. Esa insensibilidad expresa el deseo inconfeso de que las estructuras de visibilidad de la vida social no sean transformadas. Porque toda política es una cuestión de circuitos de afectos y estructuras de visibilidad. Se trata de definir lo que puede afectarnos, con qué intensidad, a través de qué velocidad. Y, por tanto, hay que gestionarse
los preceptos de lo visible, el modo como las existencias son reconocidas. En la vida social, ser reconocido es existir. Lo que no es reconocido no existe. Pero ser reconocido no significa solo un reconocimiento de lo que ya existía. Todo reconocimiento exige que aquel que reconoce cambie también, porque este pasa a habitar un mundo con cuerpos que antes no lo afectaban. Y ello es lo que les aparece a algunos como insoportable.

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Wilhelm Reich, en “Psicología de Masas del Fascismo”, afirma que la posición político-
ideológica de una persona (colectividad) es la expresión racional de sus emociones, que ni siempre son conscientes, pero son sentidas en el propio cuerpo. Así, el cuerpo y las
emociones están en el centro de la vida política, sea libertaria o fascista, para emancipar o para reprimir.

En el contexto del fascismo, el miedo es el afecto político central y, por consiguiente, el
culto a la violencia es una de sus grandes marcas, como subraya Safatle:

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Se trata de creer que la impotencia de la vida ordinaria y de la expoliación se vencerá a través de la fuerza individual de aquellos que en fin tendrían el permiso legal para utilizar armas, salir a las calles de camisetas negras (en el Brasil, amarillas), hablar lo quieran sin preocuparse con lo que se denomina la dictadura de lo políticamente correcto. El fascismo, en este sentido, ofrece una forma de libertad. El fascismo siempre se construyó a partir de la vampirización de la revuelta. (…) Pero esa libertad se transforma en liberación de violencia por aquellos que ya no aguantan más ser violados. (…) Es el desorden con la fantasía del orden. Es el gobierno fuerte que me permite desollar a refugiado, disparar con arma de fuego contra comunista, decirle a una mujer “yo solo no te violento porque no lo mereces”, brutalizar toda y cualquier relación social. Ese va a ser siempre uno de los peores efectos de un gobierno fascista: crear una
sociedad a su imagen y semejanza. Como recuerda Freud, no son exactamente los pueblos que crean gobiernos, sino los gobiernos que crean sus pueblos.

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Esa idea expresa, de alguna manera, la situación que vivimos en Brasil hoy. Los gobiernos de izquierda, a pesar de sus acciones, se perdieron en la política conciliatoria de clases y no desarrollismo. Dialogaron con el sindicalismo y con las luchas del campo, pero no alongaran la acción para absorber las necesidades de los varios sujetos políticos. Tampoco fueron capaces de impulsar un diálogo fecundo con los diversos movimientos sociales e impulsar una nueva cultura política.

La elección de Jair Bolsonaro y todo el ambiente político-cultural creado presentan varios
indicativos de la reedición de la perspectiva fascista. Ese es un fenómeno que se articula
con la ascendencia de la derecha en todo el mundo, en esta nueva fase del sistema
capitalista. Este momento del capitalismo está construyéndose con el intento de apropiación total de los “bienes” comunes de la humanidad, naturales y culturales, y con la posesión no solamente de la fuerza de trabajo, sino también de los cuerpos trabajadores, en condiciones completamente desprotegidas socialmente. Para ello, políticamente, se debe reorganizar la economía en términos ultraneoliberales, o sea, sin ninguna garantía de protección social del Estado para los ciudadanos y ciudadanas, y con fomento y seguridad para la acumulación capitalista.